2006 年是否黃金大升的一年？
人人都話「大長金」，人人的講法都不盡相同：
1. 大量長渣黃金。（買實金）
2. 大量持有黃金長倉。（炒孖展，渣好倉）
我已經年紀大，唔能夠晚晚唔睡覺睇住Ｄ金而第二朝仲有精神返工，所以一早買左實金。真係能升到 US$1500 一安士就發囉！US$850 都心願喇！
星期日, 1月 29, 2006
星期四, 1月 19, 2006
「好名字帶來好風水」？
Wall Street Journal 好名字帶來好風水 一文：
怎麼改名像測字？這麼膚淺的「改名」法也能成為熱潮...... 文革斷層後患無窮......
現在中國人只會追求消極自由......
去年3月﹐李俊向一位風水大師詢問如何才能讓其新設立的投資咨詢公司成功時﹐大師給了他一個速效的解決辦法：改名。
大師說﹐“俊”在中文中是“俊俏”的意思﹐對其事業沒有幫助。他建議李俊改名“建明”﹐意味著“建立光明的未來”。
......
但一些成功的故事讓改名潮熱度不減。陳明鍵1998年從聯手創建的投資咨詢公司被解雇後改了名字。一個風水大師說﹐陳明鍵原來的名字“健”引來了財富和成功﹐但這些運氣主要到了其雇主那裡﹐不是他本人受益。新的名字“明鍵”意味著“看清關鍵”﹐能有助於他個人成功。
......
怎麼改名像測字？這麼膚淺的「改名」法也能成為熱潮...... 文革斷層後患無窮......
如今﹐改名在中國的商界新貴中尤為盛行。企業家們相信一個新的名字能掀開生命中新的一章。而且﹐一個新的名字也被視為在個人主義逐步上升的時代、個人自由的一種表示。
現在中國人只會追求消極自由......
星期日, 1月 15, 2006
新年新氣象
偶然翻閱管仲連於2001年在港大之演講「從名君名臣頡取21世紀領導智慧」的handout，引名君名臣行狀數則，作為新一年之reminder：
康熙御批：
林則除：「制怒」
曾國藩：
可見能成大事者，不論明明德或新民，還是要治國平天下，真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本」。
要做到
很不容易，真是大學問！
康熙御批：
- 朕於天下無事不洞悉，然知之即發，亦非大體。
- 人主位勢崇高，何求不得，但須有一段敬畏之意，自然不致差錯。使有差錯，也會省改。若任意率為，略不加謹，鮮有不失之縱佚者也。
- 致政之道，務在精勤，勵始圖終，不容有間。
- 君臨天下之道，惟以實心為本，以實政為務，幹政事無論大小，從未有草率完結者。
林則除：「制怒」
在充滿各種難堪的人生裡，養心之術猶為重要。倘若按捺不住，便會有生不完的氣，亦可能中了別人的圈套。曾氏（按：曾國藩）養心之術是「絕不生氣」。從擁擠的人群中，找出鑽得過去的縫隙。
曾國藩：
- 節慾，節勞，節飲食。
- 與惡人之爭，猶如與蛇周旋，防止被咬是上策。進退之間取勝，未必凡事一決高下。
- 擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸於愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟...... 最忌「難禁風浪」。
可見能成大事者，不論明明德或新民，還是要治國平天下，真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本」。
要做到
- 心不為物奪，氣不為勢奪。得失榮辱之間，自在從容，出手無忌。
- 外圓內方
- 用霹靂手段，顯菩薩心腸
- 志存高遠，無欲有求
很不容易，真是大學問！
星期五, 1月 13, 2006
星期一, 1月 09, 2006
世界真細小
世界真細小小小
小得真奇妙妙妙
今天下午去故宮博物院，竟然會碰見游老師。游老師和他的朋友剛好看完出來，對我說千萬別買那裡的字畫。呵呵，我看到五時打烊還沒看完，那有時間去禮品部買東西呢。
看青銅器時教朋友認「子子孫孫永寶用」這些字，想起有一次在故宮看青銅器時剛巧有志工（義工）帶著一班國小學生在看夔龍紋與鳥紋，之後看「毛公鼎」，那位志工小姐說：「看，毛公鼎底部的手工其實是很粗糙的，可見當時的技術不是製精良。可是毛公鼎上面的字已告訴我們，我們中國的文化已經發芽生根。一直延續到我們現在。可是我們都忘記我們的文化了！都不認識中國文化了！小朋友，你們喜歡故宮嗎？你們會再來故宮嗎？你們一定要再來喔，要好好認識我們中國的文化喔......」當時聽到這裡，眼淚也流下來了。
今天再想，根據管仲連所說，現在中國有一半的人，即六億人，是在1976年以後出生的，即是文化大革命之後出生的。這一代或以後的人沒有中國傳統的文化的教育，也沒有任何宗教。若只是傳受了父母在文革時要求生存而不擇手段，歪曲人性的種種都被認為是合理的話，除了毒菜、毒蟹、毒魚、毒米、毒紅棗、毒冬菇、假豉油、假乜乜、假物物，為了錢而賣淫，高幹以權謀私等等，這一代虛無的中國人的將來會怎樣？「子子孫孫永寶用」原來保質期只有五千年嗎？
《易經》〈剝卦〉上九：碩果不食，君子得輿，小人剝盧。
碩果僅存的人呀，你現在正在做甚麼？
小得真奇妙妙妙
今天下午去故宮博物院，竟然會碰見游老師。游老師和他的朋友剛好看完出來，對我說千萬別買那裡的字畫。呵呵，我看到五時打烊還沒看完，那有時間去禮品部買東西呢。
看青銅器時教朋友認「子子孫孫永寶用」這些字，想起有一次在故宮看青銅器時剛巧有志工（義工）帶著一班國小學生在看夔龍紋與鳥紋，之後看「毛公鼎」，那位志工小姐說：「看，毛公鼎底部的手工其實是很粗糙的，可見當時的技術不是製精良。可是毛公鼎上面的字已告訴我們，我們中國的文化已經發芽生根。一直延續到我們現在。可是我們都忘記我們的文化了！都不認識中國文化了！小朋友，你們喜歡故宮嗎？你們會再來故宮嗎？你們一定要再來喔，要好好認識我們中國的文化喔......」當時聽到這裡，眼淚也流下來了。
今天再想，根據管仲連所說，現在中國有一半的人，即六億人，是在1976年以後出生的，即是文化大革命之後出生的。這一代或以後的人沒有中國傳統的文化的教育，也沒有任何宗教。若只是傳受了父母在文革時要求生存而不擇手段，歪曲人性的種種都被認為是合理的話，除了毒菜、毒蟹、毒魚、毒米、毒紅棗、毒冬菇、假豉油、假乜乜、假物物，為了錢而賣淫，高幹以權謀私等等，這一代虛無的中國人的將來會怎樣？「子子孫孫永寶用」原來保質期只有五千年嗎？
《易經》〈剝卦〉上九：碩果不食，君子得輿，小人剝盧。
碩果僅存的人呀，你現在正在做甚麼？
星期五, 1月 06, 2006
「空」與「波函數」
人在台北，沒有好看的報紙，只有離港當天的《信報》和《Financial Times》。認真地刨報紙，好彩唔係刨出個大頭佛，而係刨出一個問題。
王建元於2006年1月3日《信報》〈繁星哲語〉專欄引用達賴喇嘛的觀點來討論佛家「空」與量子力學的相似性。附會量子效應為賴耶緣起或種子變現的現代解釋。
佛家的「空」，是形容萬事萬物的性質。萬事萬物緣聚而生，緣散而滅，是一個不斷變化的過程。所以事物的本質是動態的，dynamic 的。這就是所謂「緣起性空」。然而，此「緣起」並沒有量子力學的隨機性。
量子力學以「波函數」來描述事物。「波函數」的 dot product，即「波函數」乘以其 complex conjugate，是找到該事物的或然率（probability density）。
王建元並沒有詳加說明達賴喇嘛的觀點。但如果把波函數比附成緣起或種子，都是不適當的。因為所有因緣都已俱備，種子是一定會變現的。這並不是一個 probabailistic，而是 deterministic 的 process。
話說回頭，可否以賴耶緣起來 reinterpret 重新詮釋波函數的意義？
王建元於2006年1月3日《信報》〈繁星哲語〉專欄引用達賴喇嘛的觀點來討論佛家「空」與量子力學的相似性。附會量子效應為賴耶緣起或種子變現的現代解釋。
佛家的「空」，是形容萬事萬物的性質。萬事萬物緣聚而生，緣散而滅，是一個不斷變化的過程。所以事物的本質是動態的，dynamic 的。這就是所謂「緣起性空」。然而，此「緣起」並沒有量子力學的隨機性。
量子力學以「波函數」來描述事物。「波函數」的 dot product，即「波函數」乘以其 complex conjugate，是找到該事物的或然率（probability density）。
王建元並沒有詳加說明達賴喇嘛的觀點。但如果把波函數比附成緣起或種子，都是不適當的。因為所有因緣都已俱備，種子是一定會變現的。這並不是一個 probabailistic，而是 deterministic 的 process。
話說回頭，可否以賴耶緣起來 reinterpret 重新詮釋波函數的意義？
星期二, 1月 03, 2006
佛光普照
上回在台北故宮博物院看 佛光普照：院藏佛經佛畫珍品展，近距離觀賞到極之精緻的泥金佛像畫，以及手抄佛經。
真跡的手工極之細膩，線條清脆利落，字體秀麗。可以感受到抄經者的莊重、誠敬與認真。
元旦晚上在高階晚會與游老師邊吃邊談，說到了泥金或者是用金粉寫字作畫的難處。
（佛陀的手、臉並其他菩薩的頭部的泥金是有光暗層次的，而非死板單調的一個 tone。）
現在想來，如何分辨一件物事是一件精細的「藝術品」呢，還是一件出自巧匠之手的「工藝品」呢？
今天上午又要去台北，希望今次會有空可以再去看多一次。聽聞這種泥金技術已經失傳，所以要深入地瞭解一下，並細心欣賞。試試自己能否分得出「藝術品」與「工藝品」。
真跡的手工極之細膩，線條清脆利落，字體秀麗。可以感受到抄經者的莊重、誠敬與認真。
元旦晚上在高階晚會與游老師邊吃邊談，說到了泥金或者是用金粉寫字作畫的難處。
（佛陀的手、臉並其他菩薩的頭部的泥金是有光暗層次的，而非死板單調的一個 tone。）
現在想來，如何分辨一件物事是一件精細的「藝術品」呢，還是一件出自巧匠之手的「工藝品」呢？
今天上午又要去台北，希望今次會有空可以再去看多一次。聽聞這種泥金技術已經失傳，所以要深入地瞭解一下，並細心欣賞。試試自己能否分得出「藝術品」與「工藝品」。
星期六, 12月 31, 2005
星期三, 12月 28, 2005
窗前展讀舊時書
難得數天假期，甚麼也不做，立心要看完一本看極都看原完的、薄薄的書，André Kostolany 的 《Die Kunst über Geld nachzudenken》。呵呵！我的德文已忘記得一乾二淨，當然係看中譯本，《一個投機者的告白》。看罷，從 efficient market 想到 《A random walk down Wall Street》的 firm foundation 與 castle in the air，再到 Soros 的 reflexivity，再想起陳燊新的故事。興之所至，把九十年代錢可通、古鎮煌等人的書拿出來看。十年人事幾番新，重看九十年代香港人的炒作癲狂的心態，心中竟然泛起了一點點的恐怖感！九十年代香港人瘋狂炒作是因為經濟過熱（互為因果？）。而經濟過熱是因為聯繫匯率令港元保持低息率，再加上政府限制賣地每年五十公頃，令到房地產瘋狂上漲並引發通貨膨脹。
這正好印證了 Kostolany 的說法：
貨幣＋心理＝趨勢
再看管仲連的書，以前不甚了了的文章，今天讀來很有感受。他也是這樣說：「...... 十年前碰到此書...... 會心之處，自亦與今日有所不同。沒有這十年的經歷，又怎會有此胸懷來心領神會呢！...... 讀書之所求者，心領神會而已。故讀書人的心胸便是一大關鍵。」（管仲連《讀書飽》）
數年前，每年都有去香港大學聽他的講座，他所說的，如「洗雨風磨」、「腹有詩書氣自華」、「變化氣質」、「以出世心行入世事」等等...... 總覺得有一種說服力。一直以為是他的 charisma，其實是因為他所說的是他所經歷過的，是他所體會得來的真實無妄。
他能與古人心領神會，能支持他走出事業失敗，休養生息，再創光芒。
既是商人，亦是讀書人，如何可能？這正是我近來在思考的一個問題。在職場上如何能緊握做人的標準，掌握分寸，能作成事亦能是君子？
這正好印證了 Kostolany 的說法：
貨幣＋心理＝趨勢
再看管仲連的書，以前不甚了了的文章，今天讀來很有感受。他也是這樣說：「...... 十年前碰到此書...... 會心之處，自亦與今日有所不同。沒有這十年的經歷，又怎會有此胸懷來心領神會呢！...... 讀書之所求者，心領神會而已。故讀書人的心胸便是一大關鍵。」（管仲連《讀書飽》）
數年前，每年都有去香港大學聽他的講座，他所說的，如「洗雨風磨」、「腹有詩書氣自華」、「變化氣質」、「以出世心行入世事」等等...... 總覺得有一種說服力。一直以為是他的 charisma，其實是因為他所說的是他所經歷過的，是他所體會得來的真實無妄。
他能與古人心領神會，能支持他走出事業失敗，休養生息，再創光芒。
既是商人，亦是讀書人，如何可能？這正是我近來在思考的一個問題。在職場上如何能緊握做人的標準，掌握分寸，能作成事亦能是君子？
星期一, 12月 26, 2005
"Happy holiday" Huh?!
金融時報的 Lucy Kellaway 畀個 "the year’s prizes for stupidity" 過 “happy holiday" :
Most pointless and annoying euphemism. The winner is “Happy Holidays!” or anything with either “holiday” or “season” used instead of Christmas (see above). Neither word is suited to this role: holidays are generally taken in the summer, and there are four seasons a year. The reason offices are closed on December 25 is that it is Christmas Day, and if non-Christians are upset by hearing the C-word, they should really try to toughen up a bit.
到底「自由」是甚麼？
自由主義發展到這種地步真是十分墮落。
Most pointless and annoying euphemism. The winner is “Happy Holidays!” or anything with either “holiday” or “season” used instead of Christmas (see above). Neither word is suited to this role: holidays are generally taken in the summer, and there are four seasons a year. The reason offices are closed on December 25 is that it is Christmas Day, and if non-Christians are upset by hearing the C-word, they should really try to toughen up a bit.
到底「自由」是甚麼？
自由主義發展到這種地步真是十分墮落。
星期五, 12月 16, 2005
斷句
路不通行！不得在此小便！
路不通、行不得！在此小便！
過路人等，不得在此小便。
過路人，等不得，在此小便。
下雨天，留客天。留我不留？
下雨天，留客天。留我不？留！
下雨天留客，天留我不留。
下雨天留客。天留，我不留。
下雨天留客。天留我！不留！
下雨，天留客。天留，我不留。
張覺，非吾子也。家財盡與吾婿，外人不得侵佔。
張覺非，吾子也。家財盡與。吾婿外人，不得侵佔。
無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣。
無雞，鴨亦可。無魚，肉亦可。青菜一碟。足矣。
無雞鴨亦可，無魚肉亦可。青菜蘿蔔萬不可少。不得工錢。
無雞，鴨亦可。無魚，肉亦可。青菜蘿蔔萬不可。少不得工錢。
明年逢春，好不晦氣。終年倒運。少有餘財。
明年逢春好。不晦氣。終年倒運少。有餘財。
釀酒缸缸好，做醋罈罈酸，養豬大如山，老鼠頭頭死。
釀酒缸缸好做醋，罈罈酸。養豬大如山老鼠，頭頭死。
路不通、行不得！在此小便！
過路人等，不得在此小便。
過路人，等不得，在此小便。
下雨天，留客天。留我不留？
下雨天，留客天。留我不？留！
下雨天留客，天留我不留。
下雨天留客。天留，我不留。
下雨天留客。天留我！不留！
下雨，天留客。天留，我不留。
張覺，非吾子也。家財盡與吾婿，外人不得侵佔。
張覺非，吾子也。家財盡與。吾婿外人，不得侵佔。
無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣。
無雞，鴨亦可。無魚，肉亦可。青菜一碟。足矣。
無雞鴨亦可，無魚肉亦可。青菜蘿蔔萬不可少。不得工錢。
無雞，鴨亦可。無魚，肉亦可。青菜蘿蔔萬不可。少不得工錢。
明年逢春，好不晦氣。終年倒運。少有餘財。
明年逢春好。不晦氣。終年倒運少。有餘財。
釀酒缸缸好，做醋罈罈酸，養豬大如山，老鼠頭頭死。
釀酒缸缸好做醋，罈罈酸。養豬大如山老鼠，頭頭死。
星期四, 12月 15, 2005
星期四, 12月 08, 2005
道家與傳統藝術
昨天聽馮達文教授的演講：「道家的人生智慧」。
若果說道家是叫人「回歸本真」，不要做作，這如何能與一般人所說的「中國傳統藝術是深受道家影響的」相合呢？
傳統藝術，不論是書法、寫畫，或者是唱戲曲，又或者是雕刻，統統都需要長時期的訓練，所謂「台上一刻鐘，台下十年功。」日復日，年復年的反復練習，這些刻板鍛鍊是「本真」還是「做作」？
可是，好的藝術作品往往不是刻意經營得來的，而是漫不經心的「妙手偶得」。那怕是順手一揮，或隨意一唱，便會展現出你的信心，你的意念，你的境界。這不是在展現你的本真麼？
這樣說來，回歸「本真」不就是要經過長期「做作」的功夫來達至？
可是道家的主張不會有這樣的一個「辯證」過程。
真是愈想愈奇怪......
若果說道家是叫人「回歸本真」，不要做作，這如何能與一般人所說的「中國傳統藝術是深受道家影響的」相合呢？
傳統藝術，不論是書法、寫畫，或者是唱戲曲，又或者是雕刻，統統都需要長時期的訓練，所謂「台上一刻鐘，台下十年功。」日復日，年復年的反復練習，這些刻板鍛鍊是「本真」還是「做作」？
可是，好的藝術作品往往不是刻意經營得來的，而是漫不經心的「妙手偶得」。那怕是順手一揮，或隨意一唱，便會展現出你的信心，你的意念，你的境界。這不是在展現你的本真麼？
這樣說來，回歸「本真」不就是要經過長期「做作」的功夫來達至？
可是道家的主張不會有這樣的一個「辯證」過程。
真是愈想愈奇怪......
星期一, 12月 05, 2005
March
一個 stright to the point 的 editorial，摘自2005年12月5日金融時報：
Politics on the streets
(Published on December 5 2005)
Once again, unelected leaders in Hong Kong and Beijing ......
... tens of thousands of people marched through the city yesterday to demand full democracy ...... Anson Chan, the popular former head of the civil service, joined the march, saying: "There are moments in one's life when you have to stand up and be counted".
... the demands of the protesters are far from revolutionary. Indeed, these demands are enshrined in the Basic Law, ...... it grants the territory "a high degree of autonomy" and declares the ultimate goal of the political system to be universal suffrage.
Mr Tsang and his supporters have made several grievous errors in their handling of the political agenda. First, they have given equal weight to the demands of Beijing and Hong Kong, which suggests they do not understand the meaning of "a high degree of autonomy". Second, they have arrogantly assumed to know what the people of Hong Kong want without consulting them in a fair and transparent manner.
Third, and most insulting of all, they have suggested that Hong Kong's people are not mature enough to engage in democratic politics. It is true that Hong Kongers have not had any practice, but that is hardly their own fault and it is absurd to insinuate that some of the best educated people in the world are less ready for democracy than Indonesians or South Africans.
Mr Tsang has tried to bully Hong Kong into accepting his limited reforms by arguing that rejection would mean no progress at all, but the argument is false. By doubling the number of those who will elect the chief executive in 2007 to 1,600 (out of 6.8m people) and by increasing the size of the legislature without changing the proportion of directly elected seats, Mr Tsang is simply delaying genuine reform. Hong Kong's people have made it clear they want at least a timetable for democracy. ......
Politics on the streets
(Published on December 5 2005)
Once again, unelected leaders in Hong Kong and Beijing ......
... tens of thousands of people marched through the city yesterday to demand full democracy ...... Anson Chan, the popular former head of the civil service, joined the march, saying: "There are moments in one's life when you have to stand up and be counted".
... the demands of the protesters are far from revolutionary. Indeed, these demands are enshrined in the Basic Law, ...... it grants the territory "a high degree of autonomy" and declares the ultimate goal of the political system to be universal suffrage.
Mr Tsang and his supporters have made several grievous errors in their handling of the political agenda. First, they have given equal weight to the demands of Beijing and Hong Kong, which suggests they do not understand the meaning of "a high degree of autonomy". Second, they have arrogantly assumed to know what the people of Hong Kong want without consulting them in a fair and transparent manner.
Third, and most insulting of all, they have suggested that Hong Kong's people are not mature enough to engage in democratic politics. It is true that Hong Kongers have not had any practice, but that is hardly their own fault and it is absurd to insinuate that some of the best educated people in the world are less ready for democracy than Indonesians or South Africans.
Mr Tsang has tried to bully Hong Kong into accepting his limited reforms by arguing that rejection would mean no progress at all, but the argument is false. By doubling the number of those who will elect the chief executive in 2007 to 1,600 (out of 6.8m people) and by increasing the size of the legislature without changing the proportion of directly elected seats, Mr Tsang is simply delaying genuine reform. Hong Kong's people have made it clear they want at least a timetable for democracy. ......
星期六, 11月 26, 2005
河
iPod 有一個弊病，就是你不會去打開ＣＤ盒子。不打開ＣＤ盒子便不會取出歌詞來看。
昨晚用ＣＤ機聽孟庭葦。這位在歌唱事業如日中天紅遍台灣、大陸的時候突然出家，四年後又還俗結婚，並為了救助中國山區的兒童，出了一張ＣＤ專輯「紅花」。其中說這是他修學的沉澱。所謂修學，是指他對生命意義的追尋吧。當然，台灣ＣＤ的文案不能盡信，歌詞又不是孟庭葦寫的，他「修學的沉澱」大概不會在歌詞中找到。然而，出ＣＤ籌款這個行動也許是吧。
當中有一首「靜靜的生命慢慢的河」。
想起子曰：「逝者如斯乎？不捨晝夜。」也想起 Hesse Hermann 的 Siddhartha（《流浪者之歌》或《悉達多》）。
《流浪者之歌》中悉達多對他兒子說他的智慧是河流教曉他的。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊（C'est la vie 是法文，即 This is live.）
靜靜的生命慢慢的河
作詞：姚謙 作曲：李偉菘 編曲：劉文仁
春江水暖誰先知道 知了聲聲催天熱了
不需要安排 也不用說好
C'est la vie 就是時序了
風一刮起葉子變黃 白雪皚皚心就安靜了
不需要猜測 也不能製造
C'est la vie 就是季節
有太多的事不捨得 所以我們才等等等地逗留
但是時間從不守候 從來不因為躲躲躲而跳格
你看你看那腳前的小河 不快不慢 不緩不急
穿過了多少田野山頭的轉折 用自己節奏慢慢流
你看你看河裡頭的小魚 不快不慢 不緩不急地游
走過多少自己一點一點一點苦與樂 它也總是慢慢游
昨晚用ＣＤ機聽孟庭葦。這位在歌唱事業如日中天紅遍台灣、大陸的時候突然出家，四年後又還俗結婚，並為了救助中國山區的兒童，出了一張ＣＤ專輯「紅花」。其中說這是他修學的沉澱。所謂修學，是指他對生命意義的追尋吧。當然，台灣ＣＤ的文案不能盡信，歌詞又不是孟庭葦寫的，他「修學的沉澱」大概不會在歌詞中找到。然而，出ＣＤ籌款這個行動也許是吧。
當中有一首「靜靜的生命慢慢的河」。
想起子曰：「逝者如斯乎？不捨晝夜。」也想起 Hesse Hermann 的 Siddhartha（《流浪者之歌》或《悉達多》）。
《流浪者之歌》中悉達多對他兒子說他的智慧是河流教曉他的。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊（C'est la vie 是法文，即 This is live.）
靜靜的生命慢慢的河
作詞：姚謙 作曲：李偉菘 編曲：劉文仁
春江水暖誰先知道 知了聲聲催天熱了
不需要安排 也不用說好
C'est la vie 就是時序了
風一刮起葉子變黃 白雪皚皚心就安靜了
不需要猜測 也不能製造
C'est la vie 就是季節
有太多的事不捨得 所以我們才等等等地逗留
但是時間從不守候 從來不因為躲躲躲而跳格
你看你看那腳前的小河 不快不慢 不緩不急
穿過了多少田野山頭的轉折 用自己節奏慢慢流
你看你看河裡頭的小魚 不快不慢 不緩不急地游
走過多少自己一點一點一點苦與樂 它也總是慢慢游
星期六, 11月 12, 2005
人在台北
我在台北。
我一個人在公司的 quarter。這個新宿舍在永和，有四個房間，比較舊時在天母的宿舍是稍遜了一點。可是裝璜還算不錯，有一間房是和式的，有榻榻米。不過我覺得天母忠誠路的 quarter 那個和式小客廳比較開揚。Anyway, it's better than hotel!
在讀史作檉的《生命現象》，不曉得史作檉先生是何許人，網上有說「史作檉是一位集詩人、哲學家於一身，且在台灣享有盛譽的學者」，不過這是事後才找出來的。當初在書店看到了他的書，被他的文字所吸引，有點像唐君毅先生的《人生之體驗》，也像泰戈爾的詩，充滿了哲學意味......而又看不懂得在說甚麼。 :)
很喜歡這段話：
『真正的生命，並不是自偉大靈魂的跟隨而來，（如蘇格拉底、孔子、釋迦、耶穌......），反之，而是由我們已有充分能力，去設想「世界上假如根本不曾有過這些偉大的靈魂，我們要對自己怎麼辦」而來。』
如何是好？
「世界上假如根本不曾有過這些偉大的靈魂，我們要對自己怎麼辦」
這是何等的氣象！
千斤擔子兩肩挑！
「捨世俗最易，捨自我最難。」
念天地之悠悠，獨愴然而淚下！
我一個人在公司的 quarter。這個新宿舍在永和，有四個房間，比較舊時在天母的宿舍是稍遜了一點。可是裝璜還算不錯，有一間房是和式的，有榻榻米。不過我覺得天母忠誠路的 quarter 那個和式小客廳比較開揚。Anyway, it's better than hotel!
在讀史作檉的《生命現象》，不曉得史作檉先生是何許人，網上有說「史作檉是一位集詩人、哲學家於一身，且在台灣享有盛譽的學者」，不過這是事後才找出來的。當初在書店看到了他的書，被他的文字所吸引，有點像唐君毅先生的《人生之體驗》，也像泰戈爾的詩，充滿了哲學意味......而又看不懂得在說甚麼。 :)
很喜歡這段話：
『真正的生命，並不是自偉大靈魂的跟隨而來，（如蘇格拉底、孔子、釋迦、耶穌......），反之，而是由我們已有充分能力，去設想「世界上假如根本不曾有過這些偉大的靈魂，我們要對自己怎麼辦」而來。』
如何是好？
「世界上假如根本不曾有過這些偉大的靈魂，我們要對自己怎麼辦」
這是何等的氣象！
千斤擔子兩肩挑！
「捨世俗最易，捨自我最難。」
念天地之悠悠，獨愴然而淚下！
星期三, 10月 05, 2005
第四屆明日領袖營感受
今年是我第二次參與「明日領袖營」的鍛鍊。在營裡看到在不同背景成長的少年，他們有很純品的，也有行為有偏差的，有性格剛烈的，也有性格膽小的。雖然每一個人都不同，但是他們的父母想他們進步的心都是一樣的。我要怎樣做才能幫助他們進步呢？記得第一次參與明日領袖營時對於各學長對少年人的觀察力之敏銳有很深刻的印象。所以黎老師問我在這次鍛鍊營裡想要學到甚麼，我回答說要好好觀察少年人‥‥‥黎老師馬上說，錯了！是要接通他們的心。唯有跟他們的心通了，才能夠瞭解他們的困難，才可以幫助他們。
真是慚愧！我祇是把自己當作是一個義工！「要好好觀察少年人」，難道是要把少年人都當為實驗室的白老鼠嗎？我們都是冷眼旁觀的嗎？我祇是一個旁觀者嗎？我也實在把各學長都小看了！也太不懂得珍惜這個鍛鍊的機會了。看到自己了嗎？為甚麼不開放自己的心呢？這樣才可以與別人交流吧。就是這樣，之後的日子都很輕鬆，很開心的與少年人一起進行各種活動，祇要自己的心不是冰冷的，便能夠感受到少年人很純粹、都想向好的心。亦能夠感受到各位學長的慈悲。我們不是要做甚麼社會服務，或者是甚麼青少年服務，我們是在做性情教育，以心傳心的教育。
真是慚愧！我祇是把自己當作是一個義工！「要好好觀察少年人」，難道是要把少年人都當為實驗室的白老鼠嗎？我們都是冷眼旁觀的嗎？我祇是一個旁觀者嗎？我也實在把各學長都小看了！也太不懂得珍惜這個鍛鍊的機會了。看到自己了嗎？為甚麼不開放自己的心呢？這樣才可以與別人交流吧。就是這樣，之後的日子都很輕鬆，很開心的與少年人一起進行各種活動，祇要自己的心不是冰冷的，便能夠感受到少年人很純粹、都想向好的心。亦能夠感受到各位學長的慈悲。我們不是要做甚麼社會服務，或者是甚麼青少年服務，我們是在做性情教育，以心傳心的教育。
星期四, 9月 22, 2005
莫名的感動
師公的畫展看了兩回，覺得很感動。
師公云：「藝術是人類感情的結晶，通過共鳴，表達情感，可說是有情之物。」
他所寫的〈八仙嶺〉、〈沙田〉、〈雨後林亭圖〉、〈春暉雅敘圖〉以及〈陳子昂詩意圖〉都是很有味道的作品。也許是能與他所寄之情有一絲絲、一點點的感通吧。不能很具體地說出一個所以然，亦恨最近事忙，未能上課向老師討教，唯有等到十月才有時間上畫班，到時再說吧。也許再經過這兩星期的思考與體會，會有更深刻的領悟也說不定...... :)
相關網頁：劉秉衡水墨山水既古且今
師公云：「藝術是人類感情的結晶，通過共鳴，表達情感，可說是有情之物。」
他所寫的〈八仙嶺〉、〈沙田〉、〈雨後林亭圖〉、〈春暉雅敘圖〉以及〈陳子昂詩意圖〉都是很有味道的作品。也許是能與他所寄之情有一絲絲、一點點的感通吧。不能很具體地說出一個所以然，亦恨最近事忙，未能上課向老師討教，唯有等到十月才有時間上畫班，到時再說吧。也許再經過這兩星期的思考與體會，會有更深刻的領悟也說不定...... :)
相關網頁：劉秉衡水墨山水既古且今
星期三, 9月 21, 2005
星期三, 9月 07, 2005
虛偽
星期一晚在佐敦某餐館吃肉骨茶。端來，揭開碗蓋，喝一口湯水，藥材與肉香混然一體，夾起一塊冬菇，咬一口，隨即眼角發現有異...... 當真驚鴻一瞥！有一隻小昆蟲半浮不沉地滯在湯水中，躲在一條排骨的背後。隨即用湯匙把昆蟲滔出來，招來服務員示之，他一言不發，馬上把湯收回。另一位服務員過來解釋說是藥材洗不乾淨，廚房馬上弄一碗給我。
不久，再端來一碗肉骨茶。咦？怎麼冬菇被咬了一口？再細看排骨的模樣，這應該是剛才那一碗吧！故弄玄虛只是為了省一碗肉骨茶！自己也明白他是一大鍋來煮，換另外一碗其實也是一樣。還是不再要他換了，搞不好他換了湯但再另外加料便吃虧了。
吃完飯，老闆娘過來說請我喝一杯飲料。我說不用，但他堅持，那就恭敬不如從命了。
不想再推測他說謊的意圖，只是想到，在商業社會，處處要讓人 feel comfortable。例如永遠不會拒人於千里之外，只好說回去仔細考慮，但是以後都不再提起。你想我好過一點？可是我覺得你當我係傻瓜！
不久，再端來一碗肉骨茶。咦？怎麼冬菇被咬了一口？再細看排骨的模樣，這應該是剛才那一碗吧！故弄玄虛只是為了省一碗肉骨茶！自己也明白他是一大鍋來煮，換另外一碗其實也是一樣。還是不再要他換了，搞不好他換了湯但再另外加料便吃虧了。
吃完飯，老闆娘過來說請我喝一杯飲料。我說不用，但他堅持，那就恭敬不如從命了。
不想再推測他說謊的意圖，只是想到，在商業社會，處處要讓人 feel comfortable。例如永遠不會拒人於千里之外，只好說回去仔細考慮，但是以後都不再提起。你想我好過一點？可是我覺得你當我係傻瓜！
星期一, 9月 05, 2005
眼到，手到
寫畫是要先「眼到」，即是自己能看到問題，自己能省悟到問題所在，然後在創作中試圖改善，可是往往發覺自己「眼高手低」，之後再三練習，才可以「手到」。
「眼到」是很奇特的一件事，「眼到」即是自己體認得到，有很深刻之主觀的、作為一個主體的切身感受。在「眼到」之前，縱使在知識上已經很瞭解，能夠細心地解析其來龍去脈，坦白說，你仍然不「知」。因為你缺乏主體的經驗。主體沒有參與。
所以，牟宗三先生憶述他老師熊十力先生教訓他說：「說你不懂就是不懂；你以為你懂，其實你不是真懂；就算你懂，也不算。」熊先生所說的「真懂」應該是指「眼到」，即有主體的參與的第一身經驗。
當你「眼到」之時，你就算知識上一無所知，你也不會去證明這是個問題，因為你已經脫離了知識論的範疇。主體知到或說體認到問題本身。或謂：「這樣不科學喔。」「對喔！這不是科學喔。」「今時今日你還說這些不科學的繆論？」「所以東方文化快傳不下去了！」
「眼到」是很奇特的一件事，「眼到」即是自己體認得到，有很深刻之主觀的、作為一個主體的切身感受。在「眼到」之前，縱使在知識上已經很瞭解，能夠細心地解析其來龍去脈，坦白說，你仍然不「知」。因為你缺乏主體的經驗。主體沒有參與。
所以，牟宗三先生憶述他老師熊十力先生教訓他說：「說你不懂就是不懂；你以為你懂，其實你不是真懂；就算你懂，也不算。」熊先生所說的「真懂」應該是指「眼到」，即有主體的參與的第一身經驗。
當你「眼到」之時，你就算知識上一無所知，你也不會去證明這是個問題，因為你已經脫離了知識論的範疇。主體知到或說體認到問題本身。或謂：「這樣不科學喔。」「對喔！這不是科學喔。」「今時今日你還說這些不科學的繆論？」「所以東方文化快傳不下去了！」
星期三, 8月 31, 2005
星期三, 8月 24, 2005
星期日, 8月 21, 2005
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